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发布日期：2024-03-03 22:07    点击次数：64

神秘顾客介绍

作家 | 维舟

剪辑 | 程迟

题图 | 视觉中国

中国东谈主被称为“龙的传东谈主”，龙的象征绚丽随地可见，但到底是一种什么样的生物，似乎从来就没东谈主能阐扬晰过。

要治理这个问题，大概最佳从一个问题脱手：中国东谈主为何宝贵龙？

图腾的社会文化功能

对动物的宝贵，是险些通盘原始社会的共同特征。根据英国风气学家考克斯（M.R.Cox）的讲解，这种宝贵源于万物有灵论，即东谈主们在不雅察自然界自然变形时，幻想我方的祖宗亦然像鸟卵生一样，由不同于自身的形象产生出来。这么，初民将动物看作是祖宗和神，因为这两者在原始东谈主的心目中差未几是一趟事。

不外，“龙的传东谈主”并不料味着中国东谈主把龙看作是祖宗，因为莫得文件笔据标明中国东谈主曾合计祖宗是由龙变化而来的，所谓“龙子龙孙”大抵仅仅对显耀子弟的一种隐喻。亦然因此，风气学家施爱东在《中国龙的发明》一书中主见，龙的形象与中国古代君王政事密不能分，但否定它是民族图腾，情理是不允洽“图腾”的界说。

《中国龙的发明：16-19世纪的龙政事与中国形象》

施爱东著

三联书店，2014

“图腾”（totem）源出北好意思印第安语，本意是“它的亲族”，即认定本氏族源于某个特定的物种，受此神灵护佑。在一般情况下，图腾信仰如实与祖宗宝贵细巧不时，但淌若龙宝贵在严格真理上并不允洽这少许，又该如何理解？

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根据涂尔干的经典表面，神乃是社会的自我神化，宗教通过一整套信仰体系和典礼实践，象征了特别个体的社会自己。

要讲解为何中国东谈主宝贵龙，关键之处在于理解中国社会自己：为什么几千年前的中国东谈主需要这么一种宝贵？这关于其时的社会活命来说为什么首要？

这自然不能能是随机的。一个民族文化在选择这么的宝贵对象时，必定是因为这一双象和他们的活命有着细巧的关联，其神力亲自影响着他们的福祉。

在古希腊端淑里，海神波塞冬是大神宙斯的弟弟，但中国的海神出现得很晚，海豚形象也透顶不首要，因为不像古希腊端淑，海洋活命对内陆农业民族的中国先民影响很轻细，自然也就不会产生出那样的宝贵。

公园3世纪画作中的海神波塞冬形象。（图/维基百科）

在中南好意思洲的印第安社会，萨满巫师在出神景色下最常看到的动物是“鸟类、猫科动物和爬举止物的混杂体，这些特殊的动物不错像萨满一样穿梭于不同线索的天下”，他们不错召唤这些摇身一变的“魂灵助手”，来践诺各类宗教典礼。

尤其是处于食品链尖端的好意思洲豹，看成热带雨林中的顶级猎食者，它是野生的、未驯化的，对原始部落来说，它而非东谈主类才是真的的热带雨林之王。东谈主们既发怵它，又宝贵它，掌控着东谈主类所活命在其中的周围环境，包括水、地盘乃至天外。

在很多当地部落中，好意思洲豹被视为“万兽之王”，畛域着非东谈主类世界，代表着不能顺服的自然力，“好意思洲豹与水、雨（它们的吼怒被视为一种雷声，暗意神灵发怒）、森林、昏黑和洞穴密切联系——它们是地来世界的左右”。

萨满巫师的主要责任，即是设法顺服好意思洲豹所象征和代表的超自然力量，由此构筑起围绕着好意思洲豹形象的复杂信仰（洞穴、雷电、雨水、丰充、性暴力）。好意思洲豹是萨满巫师的保护伞，又是他们的襄理，萨满不错随性形成好意思洲豹，从而更好地操控这种自然力量。

好意思洲豹。（图/维基百科）

跟着萨满社会慢慢向后萨满社会发展，总揽阶层挪用了好意思洲豹的属性，借助其神力罢了总揽，发展出更复杂的神东谈主关系，但萨满教的身分仍有所残留。总揽者通过相应的典礼斗殴、移动并畛域自然力量，让雷电、雨、水齐奇迹于东谈主类社会的福祉。

这不错给咱们什么样的启发？试想一下，早期中国社会也盛行萨满教理念，最关键的是东谈主与周围环境的关系决定了他们的念念想，相似会发展出雷同的信仰，寻求畛域自然力量来奇迹于东谈主类社会的福祉。只不外，在华夏地区莫得好意思洲豹，中国东谈主找到的是“龙”这一象征。

为什么是龙？

中国东谈主并不是最开动就宝贵龙的。

风气学者叶舒宪建议，中国端淑早期曾有过“熊图腾”的期间，华夏民族鼻祖黄帝就号有熊氏。这种熊图腾在东北地区的诸多民族文化中一直延续了下来，因为对森林中的狩猎族群来说，熊即是我方所处环境中的左右，是自然力量的体现，以致要向它祷告，智商确保有猎物可得。

中国境内有熊和虎，但这两种图腾在咱们的文化活命中为何没那么首要？

东北虎。（图/维基百科）

因为对山林中的狩猎民族来说，它们才是自然力量的化身，但当中国社会转向农业端淑时，尤其森林慢慢遭到滥伐、地盘被开荒为农田之后，它们的首要性就着落了，不免就此被慢慢边际化。

对活命在东亚季风区的先民们来说，影响农业假寓活命的最首要身分，是“天平地安”，渴慕畛域这些自然力量来得回更好的活命。

中国端淑中“龙”与“凤”对称，这不是随机的。龙、凤两者齐是天使的使臣，也齐是天上的动物，况且齐代表的是“一类动物”而非“一种动物”。凤是早期东方民族鸟宝贵的集大成者，实践上即是“风”这一自然力量的化身，因为在先民们心目中，风即是天使使臣，尤其像燕子这么的候鸟，每年如期出现，象征着一年四季自然节拍的开动，而由此关联的农时、景色，自然与农业活命细巧联系，神秘顾客技术因为在温带农业社会中，每年春播、夏育、秋收的轮回是一个周期变化。

然则，这种与自然节拍的关联，远不如雨水和农业活命更径直联系——“雨顺”其实比“风调”更首要，因为水利才是农业获利的根蒂。

特别是对华夏地区来说，不像沿海的东方部落那样能期盼更多季风带来的降雨，降雨是难以瞻望的，那种周期性变化远不如农时那样限定，雷电自己具有不能瞻望性和致命羁系力，因而雷电、雨水可想更为关键，宝贵需求也就更为进犯。此时，龙看成自然力的化身就体现出高大的首要性了。

就像中南好意思洲端淑中的好意思洲豹一样，龙也和雷、雨、水这些自然力量联系。在中国文化里，龙一直是腾云驾雾、带来雨水的力量，是以祈雨齐要找龙王。雷电带来丰沛雨水，而雨水又是农业获利的关键，那么很自然地，龙其实也很是于丰产神，因为恰是它确保了丰充，这关于早期靠天吃饭的农业假寓端淑来说，险些是命脉。

周朝的“玉龙”。（图/维基百科）

龙的地支是“辰”，雷为“震”，而农的繁体字是“農”，从造字上就可见，龙宝贵开端其实与雷神细巧联系，而早期农业其实就依靠雷雨带来的降水。《易传·说卦》：“震为雷，为龙……为宗子。”可见龙王之是以司雨水，其实是从雷神演变而来。

在风水术中，“来龙”意味着幸福的源流，而在事实上，多指水源地。这一术语的本意是指暗藏于地下的龙，而龙为司水之神，经常潜龙在渊，开春死亡，降雨至夏，到秋末再重返地下，因而东谈主们礼服地下的水流和水脉也归龙照看。既然如斯，对农业假寓者来说，水脉即是传之子孙的最大恩惠，对水脉的保全是村庄共同体存立的基础。

战国技能的龙。（图/维基百科）

所谓“龙脉”，即是保有子孙繁茂繁盛的源流，而这从根蒂上来说，其实齐源于雨水对农业活命的首要性。

那么，龙到底是什么？极有可能即是鳄鱼。上古的黄河流域远比当前干冷，二里头遗迹就出土过鳄鱼的骨头。《翦商》一书根据这些考古挖掘，规复了商朝时的场景：在黄河平原沙洲上，“鳄鱼在水草间长远头，发出低千里而有穿透力的鸣叫。古东谈主合计，它们在召唤雷雨。”和好意思洲豹一样，鳄鱼亦然在湿地环境中处于食品链尖端的捕食者，是野生的、未顺服的自然力量的象征，且其鸣叫让东谈主逸想起雷声。

孟子曾刻画大禹治水：“当尧之时，水逆行、泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟……使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。盘曲既远，鸟兽之害东谈主者消，然后，东谈主得平土而居之……”（《孟子·滕文公章句下》）也即是说，其时的“龙”是在湿地活命，然则，当黄河下流和淮河流域的湿地慢慢得到农业开荒之后，鳄鱼就慢慢灭亡了。

为了畛域、驯化这一自然力量，古代还设有“豢龙”这一官职，晋王嘉 《拾获记·炎帝神农》：“以降露成池，蓄龙为圃。及乎夏代，世载绵绝，时有豢龙之官。”传闻刘姓祖宗就曾任此官，因而刘氏常称“豢龙衍派”，这至少标明，龙在上古并不是一种造谣的神话动物。

《哪吒魔童降世》海报。

关于想要借助自然力量来护佑农业社会的总揽者来说，它的首要性如何说齐不为过，也因此，“龙”才成为君王的象征。

当自然界的“龙”慢慢淡出东谈主们的社会活命之后，它就上涨为一种象征物了。这个真理不难昭着，英国东谈主类学家奈吉尔·巴利在非洲作念郊外探望时发现，“豹子在多瓦悠兰仍是绝迹三十年，却在他们的文化里占有首要塞位。豹子猎杀东谈主与牛，猎杀特色和东谈主一样。割礼东谈主和豹子一样让东谈办法血，必须发出豹子猎杀的吼怒声，罗致割礼的男孩则穿得像小豹子。淌若一个东谈主杀了豹子，必须举行和杀东谈主典礼一样的典礼。”

中国东谈主的龙宝贵或许亦然如斯：诚然“龙”不见了，但在文化活命中它依然存在，仅仅历程不停的典礼化、绚丽化，到临了，后东谈主仍是忘掉了它的发祥，不知谈领先那是什么、又为什么要宝贵了。

但实践上，这并不奥妙神秘顾客介绍，说到底，莫得无风不起浪的宝贵，龙的玄妙，与咱们这个农业端淑的本体特征联系。

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